抗战时期，我才七岁，随家人到乡下表婵家避难。表姊家是个依山伤水的秀丽村庄，门前有一条清澈的小河，蓉春之际的清晨，河边垂柳吐絮，河面清波连，鱼跳虾跃，景色十分迷人。

    有一天早晨，我限几个伙伴正在河畔玩打水漂的游戏时，见表手里拎着一条活蹦活跳的大鲤鱼朝河埠头过来，我高兴极了，以为她宰鱼，今天准能尝到一顿鲜美的鱼了。然而令人惊呀的是她却将鱼儿轻轻地放到河里，只见鱼儿在水面翻个滚，然后悠悠地潜到河心去了。也许表她猜出了我的心意，便拉着我的手说“孩子，这是生灵，今日是放生日，还是放生好。“这是我第一次领略了放生的滋味。长大以后，我常见一些俗家和僧家，将野生动物放生江湖和山林。于是，我才明白放生原是我国民闻的传统习俗。

    我国民间传统的放生习俗历史悠久，它与古代儒家的道德和佛教的宗教观均有渊源。正如清乾隆年间的大经学家江慎修在《放生杀生现录》一书的序言中说：“天地之大德日生，如来之大道唯蕊。“儒家认为一切生物与人类生存在同一的世界，和谐相处，同知生死，不得互相残杀。佛教以热悲这本的教规则将戒杀生列为戒律之道。随若儒释长期的融合，逐步形成了“放生善报，杀生恶报“的因果报应观。特别是在南朝时期，佛教盛行，梁武帝萧衍崇尚佛教，力侣放生。于是下令在建康（南京）及各地寺庙建造放生池，供俗放生之用，此后为历代所沿袭。古人便择定古历四月为放生月，佛家又将四月八日定为放生日。于是，放生逐渐成为一种民俗文化。至今温州、瑞安（玉海楼旁）及仙岩寺（佛陀池）尚有建于明清时期的放生油遗址。

    古代的放生，虽带有浓厚的唯心色彩，但它客观上对保护野生资源起了积极的作用。然而保护生态环境的平衡，更重要的是依靠群众主动意识和主动行为，尤其是政府行为。古人在这方面也为后世提供不少宝贵的借鉴。先泰文化中《管子》篇曾提出了“不可竭泽而渔“的卓见，战国时期的《十二月令》中说：“暮春之际，凡捕孕兽鸟，毋杀之，须放回山林。古人还有很多尊崇野生动物的记载，如我国西南少数民族和北方民族“尊虎为种、率鹿为仙"加以保护，又如江南的农家，每逢北燕南归时节，家家为其搭窝，使乳燕“飞入寻常百姓家”。历代的封建政府亦十分重视生态环境的平衡，他们不仅设有管理监督山林湖泽的职官，还制订和颁发律令、诏书等。特别是宋王朝，几乎每年夏之际都颁布告令，且具体地告示百姓，在春夏之间，不得围猎，不准拘鸟窝，不准滥杀龟蛇鱼蛙等动物。同时还强化了对破坏野生自然资源行为的打击力度。

    动物是人类的亲密朋友。他们之间互相依存，和谐相处，才能保护自然生志平衡。今天由于环境污染，导致一些珍贵动物濒干绝灭。我们应弘扬中华民族崇尚自然的优良传统，强化环保意识，珍惜野生动物，刀下留情，口下留情。