众所周知，对联是汉语文字的艺术。然而，我家藏有一副满文对联，实属罕见。此联附有汉文款识，题曰：“公馀谨择‘壁悬名士画，案拥古人书’句，译以国语，书应闻仙一兄大人雅属。昭甫裕彰书于东瓯郡廨。”

　　作者裕彰，应是一位满族人，“昭甫”为其表字。满族在清朝建立多年后，普遍接受汉文化，大多取用汉文姓名、字号。裕姓乃满人汉姓之一，如《御香缥缈录》作者裕德龄即属此姓。对联未署创作年份，据推当在清朝同治后期或光绪初期。因受赠者“闻仙一兄大人”系我家高祖堂兄，虽生卒年不详，可推知为同治年间人。

　　裕彰当为当时温州府一名官员。“郡廨”即官署。清代温州早已不称“东瓯”，行政区划亦不名“郡”，然国人好古，裕彰遂将办公之所雅称为“东瓯郡廨”。若在今日，公务时间从事私人文艺创作，断不会留下“作于局办公室”之明文；然旧时官吏于官署吟诗作画、写字弹琴，却被视为雅事，既可显其文雅，亦示政务清闲，而“清闲”正是“政治清明”之体现。《儒林外史》中描写南昌知府廉洁风雅，谓其衙内常有吟诗、对弈、唱曲之声。裕彰大人或亦欲展现此类“风度”。当然，他特意注明“公馀”，表明未误公务。

　　其所称“国语”，即满文。两行满文乃汉文“壁悬名士画，案拥古人书”之译文。清太祖创制满文，然入关后满人多习汉文，至清末通晓满文者已寥寥。末代皇帝溥仪虽有满文师傅授业，亦未精通。晚清人裕彰以满文书联赠友，并强调此为“国语”，足见其民族情感之深。

　　裕彰先生汉文修养定然深厚，款识汉字行书具馆阁体根基，典雅雍容、遒劲流畅兼而有之。作为主体的满文书写工整，相同符号与类似笔画皆勾勒得几乎一致，刚劲而富弹性，毫不板滞。其运笔之法、笔画走势，我实难揣摩，唯觉既美观又神秘。

　　对联汉文原句为五言，译成满文后，上下联各为七组符号。其中第二组与第六组符号上下联完全相同。我推测第二组符号或为状语标记，类似汉语方位词；第六组符号或为定语标记，类似汉语结构助词“的”。汉文对联艺术重在“对仗”，此联汉文原句有两组对应符号雷同，似有失工整。且满文符号长短参差，不似汉文方块字整齐划一，写成对联时，四言、五言、七言皆左右对称、一目了然，而满文于此略有不便。所幸满文与改革书写方向前的汉文相同，皆“直写左行”，可书为两条直幅悬挂，使左右形制匀称。况且汉文对联中，上下联虚字相同之例亦不鲜见，尤以长联为甚，如上联用“之”，下联亦用“之”；上联用“而”，下联亦用“而”。故于满文对联，不必过于苛求。由此观之，对联艺术并非汉语言文字所独有。

　　据《辞海》载，我国满族人口1990年统计为982.1万人，而使用满语者，1988年统计仅存黑龙江爱辉、富裕两地约700余人，绝大多数满族人已通用汉语。研究、精通满语文者，则更属凤毛麟角。汉文化实非汉族独创，乃中华民族各族同胞共同创造、共享之瑰宝。然在汉文化繁荣发展之际，亦应有更多有识之士关注、研究并弘扬少数民族文化。是否有专家能对此满文对联作出细致准确的解读？又能否期待有专家创作出新的满文对联作品呢？