联系一切可以团结的力量，组成广泛的统一战线，是我党在各项斗争、建设事业中“克敌制胜”的法宝之一。俗语说：“一个篱笆要三个桩，个好汉要三个帮”在当前开放改革时期，尤其要做好统战工作，调动各方面人的积极因素。

　　本文拟从宏观角度就我党及无神论者如何进一步搞好对宗教界及有神论者的统战上作问题谈些看法。

　　一、正确认识宗教，它是社会大机器正常运转的五种润滑剂之一

  社会有如无数齿轮等元件组成的大机器，其运转需要润滑剂，否则，各部件间难免会因磨擦而发出不和谐的声音。社会润滑剂有五种：

   1、法律的强制：它让社会各群体、个体在特定范围、轨道上运行并起部件间润滑作用。

　　 2、道德的规范：它与法律相辅相成，能规范社会各群体、个体的行为。近年，中国社会出现了严重的道德沦丧现象。朱镕基总理1996年在《机关动态》中曾批评某些干部是“道德败坏、廉耻丧尽” ,近年，形势似更加严峻。

　　 3、群体的约束：社会中有各种群体。健康的群体，如党团支部或班组等，常能约束成员的劣行，对社会机器的运转起良好的润滑作用。

　　 4、舆论的监督、引导：健康的舆论能起贬恶褒善的作用，促使良好社会风气与时尚的形成，实不可少。其中，影视作品对是非判别能力尚弱的青少年的影响至大，某些枕头加拳头的作品，其实是往社会大机器的齿轮间加砂子、碎石！

　 　5、宗教的劝世：所有正派的宗教，其经典都强调信徒要“诸恶莫作，众善奉行”。“劝世”奉劝恶人“放下屠刀，改恶从善”是宗教的主旨。宗教的“劝世”功能，也是社会大机器运转时的润滑剂。

　　不过，宗教的“有神论”和“宿命论”有时对社会有不少负面影响。

　　例如：革命斗争年代“打土豪，分田地”时，“富贵在天”的宿命论思想，对发动群众大为不利；求神拜佛，常延误了病人的治病时机等等。总之，宗教具有两面性。

　　长期以来，我党与政府，对社会润滑剂的前四项的应用，是很为重视的。但由于革命斗争年代，宗教曾是发动群众的阻力；国内外的敌对势力，又常借宗教进行反共反华活动，这就促使我们不能不更多地注意宗教的负面效应，于是对它的“管”就多于“导”与“用” 。

　　我们在哲学上还有这样的认识，以为宗教是阶级社会的产物，在我手头的一份文件中，就写着：“在社会主义社会中，随着剥削制度和剥削阶级的消火，宗教存在的阶级根源已经消灭了” 。一些人认为：到了共产主义社会和科学高度发展的年代，宗教必将消亡。

　　其实，宗教是与人类俱存复杂的社会现象。宗教的产生，既基于人类对自然界和人类自身的种种现象的不可理解，因此产生了冥冥之中有种超人的力量在主宰一切的幻想：又在于人世间有不平，当盼望什么“青天老爷”主持公道而落空之后，就转寄希望于神灵；同时，也出于人类心灵的某种追求，因为在尘世纷争中，人们觉得心灵太累了，宗教提供了心灵的避风港，而宗教的“灵魂”说，也给人类以最大的安慰。仟何人都期望有来生、来世，盼望辞世后能与己故的亲人重逢于来生或另一个世界。人们也期望遇到困难、病痛、灾难之时能有某种神灵助他一臂之力。既然自然界总是无法为人类彻底认识的，世界又总有不平存在，人类又总有心灵上的上述追求，盼望有灵魂存在，以“有神论”和“灵魂说”为核心的宗教，就只能与人类同存。这也是人类异于其它的动物之处。

   因为如此，而宗教又是社会大机器正常运转所不可缺少的润滑剂，我们就必须善于加以应用，所以就大有必要做好对宗教的统战工作。事实上，从奉劝人们“诸恶莫作，众善奉行”这一“劝世”角度来，我们和正派的宗教主旨并无矛盾。

　　二、对“有神论”宜“一分为二”

  宗教的核心是有神论、灵魂说和因果报应观点，强调有万能的神在监督世人，“善有善极，恶有恶报。 ”天主教的“十诫”中就要求人们“勿行邪恶”、“勿偷盗”、“勿慕他人妻”、“勿贪他人财”，以为违反十诫必受万能之主的惩罚。道教经典之一《太上感应篇》开篇明义的第一段就说：“太上曰：祸初无门，惟人自召：善恶之极，如影随形。是以天地有一司过之神......录人罪恶”。以后文中列举了包括当官者“轻蔑大民、扰乱国政、巧诈求迁、倾人取位、以曲为直、弃法受赂”等等恶行，以为这类恶行，必得恶报，强调“心起于恶，凶神已随之”，而“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆” 。其它各类宗教，同样有许多建立在有神论基础上的奉劝人们“行善积德”，以免遭天谴神罚的说法。它们都宣称：天上或人间有无所不知的神灵在监督人们行为，为人不可为非作歹。

　　在我们无神论者看来，这类“为非作恶必获天谴”的观点是幼稚可笑的。问题是：这种认识是否有害于社会或和社会的文明有很大矛盾？

　　其实，对“有神论”也应该“一分为二” 。天旱无雨去求神赐雨或生病不求医却去拜佛，这种迷信行为当然要批判。然而，对“有神论”者宣传的“举头三尺有神灵”或善有善报、恶有恶报的观点，一定要加以排斥吗？在某个角度看，宗教也是成人的童话。当小孩乱哭不休时，妈妈说：“门外有条大灰狼在偷听，你再哭，大灰狼就会来咬你了。 ”这是童话。听了这，孩子也就不哭了，这也不是坏事，你大可不必一定要告诉小孩：“什么大灰狼，全是骗人的。 ”

   人所共知，在社会中生活的每一个人，他的行为不应该是无节制的，而应该受到各种监督以防出轨。 “不受监督的权力必将走向腐败”而笔者还以为，“不受监督的个人必将发生堕落” 。虔诚的宗教信徒，他们信仰“有神论”，由于敬畏神灵，在良心上多了一项“神”的监督，往往不敢为非作歹，这是好事。农村中有许多人，他们一粒饭掉在桌面也往往拾起来吃了。这并非他们熟知“粒粒皆辛苦”的古训，而是从小听贯“饭粒掉在桌上不拾起是‘罪过’的，雷公要打下来的”这类话，长大后也就习惯成自然了，这不必非议。

　　总之，有神论者对神或想象中“天老爷”的敬畏，有时决非坏事。汉代曾任司徒、太尉的杨震当莱州太守时，昌邑令王密以十斤黄金为礼，深夜求见，杨拒收贿赂。当时王密说：这事“深夜无知者” ,请杨大胆受贿，杨则说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？"坚决拒收。杨无疑是有神论者，以为有“天”和“神”在监督自己。胡长清如有这种观点，那就不会成为死刑犯了！

　　50多年前，笔者在苍南金乡城隍庙看到一副对联。下联是“金黄银白，莫见了就眼红心黑，应知头上有青天”也是说有天神在监督着人们，切不可乱捞黑心财。

　　其实，人得有所敬畏，才不致无法无天。我们唯物主义者中流行一句话：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。 ”彻底的唯物主义者当然是“无神论”者。然而，人类从道德水平来说是有不同层次的，道德高尚的能“毫不利己，专人利人”或“公字当头，先公后私” 。倘能树立彻底的唯物主义世界观，信仰“无神论”就更能无所畏惧地为真理和共产主义事业而奋斗，为人民谋幸福。但是道德卑劣、一心为私的小人、贼人、匪人，如果是彻底的唯物主义者和无神论者，那就糟了，他们明白没有天堂、地狱，只有今生、没有来世，以为世上是“但见活人受罪，那有死鬼带枷”为非作恶，并不会受到天神的惩处，因此就无所畏惧地作恶，这太可怕了！当今一些贪污盗窃、谋财害命、奸淫凶杀、制假诈骗的不讲天理良心的匪徒或腐败分子，大概都是完全的无神论者，他们个个都是“金黄银白，一见了就眼红心黑，不信头上有青天” 。

　　哲学上的理想主义，对任何事物要求纯之又纯，这是脱离实际的。有神论有时确能抑制一部分人身上的兽性，因此，对“有神论”本身，无神论者不应苛求。 “无神论”如果为全人类所接受，社会未必是安宁的。无神论者应该在对神论作“一分为二”的基础上搞好对有神论的宗教信徒的统战工作。

  三、正确对待民间略有宗教色彩的习俗

   据国家宗教事务局有关文件说：全世界59亿人，信仰宗教的达46亿人。据此，则世上不信宗教的有13亿人。这13亿人何在？据我省有关部门《宗教工作手册》说：“中国信仰各类宗教的有l亿多人”据此，则不信宗教的13亿中有11亿人在中国。

　　是的，中国人纳入有关部门统计名册的天主教、基督教、伊斯兰教徒和寺观的和尚、尼姑、道士确实是少数，但不在册的11亿中国人决非全是无神论的非宗教信仰者。问题在于，绝大部分汉族人，信仰的都是既敬天神地祗、佛祖道君，又兼拜关帝、岳王、胡公、包爷这类被尊为“神”的古代英雄的以佛、道为核心的“多神教”也相信“灵魂”说。而我们只把这种信仰视为“迷信”不承认这也是宗教信仰。

　　应知佛教是东汉明帝永平10年即公元67年才传入中国，而道教则是东汉顺帝汉安元年即公元142年才由张道陵首创。基督教进入中国更不到四百多年。如果按照现在有的人以为和尚、尼姑、道士和有正规的组织的天主教、基督教、伊斯兰教的教徒才算是宗教信徒的话，在公元67年以前中国人就没有任何宗教信仰了，这似乎不符合事实。

　　既然中国绝大部分人乃是虽不加入宗教组织但实为以佛、道为核心的“多神教”的信徒，我们对宗教界的统战工作，就该从复盖面更大的范围作考虑，而目前的情况似乎是：天、基、伊三大教徒，全属统战工作考虑范围，而已溶入中国民间的佛教和道教，却只有个别的神职人员，即和尚、尼姑、道士，才属宗教领域统战对象。在此范围之外的人群，至少是，他们某些带有佛道色彩的习俗，有时也得不到尊重。举个例子吧，在房门上贴有十字架标志的印刷品和歌颂上帝的对联以及“以马内利”横额的，这是天主教或基督教徒。他们所贴的也是迷信的东西，但有关部门从来不会强制铲除；而在道路对冲而来的房壁画上八卦、太极图，或在房子上挂土一面镜、贴上一张什么灵符的，这原是道教的习俗，近年却成了破除迷信的对象。对此，民间颇有议论，误会为对不同信仰的歧视。又如，基督教每周一次的礼拜，教徒临终搞的仪式，有关部门一般都加以尊重而不予干涉；而民间有神论信仰者丧事时某些属于佛、道系统的作为，即使不属大办丧事，也或多或少受到“搞迷信”的指责或干涉；基督徒的“圣诞节” ,已进入中国的中小学，该天写有“圣诞快乐”的贺卡满天飞，而佛道两教的节日，则无法与之相比。此类例子甚多，于是，民间就出现了“洋教”已远比已溶入民俗的佛道二教吃得开的说法，天主教或基督教的某些人士也产生“我们不是迷信活动，佛教道教才是搞迷信”的不合逻辑的说法。由于这种情况，加以外来宗教渗透力强，组织严密，教徒间团结互助精神好，圣诞节等节日己成时髦，出于利益考虑，沿海村镇的民众已有纷纷改奉洋教的趋势。这是否是好事，人们或许也不便多说。

　　笔者以为，当前颇值得注意的，是国外某些敌对势力妄图通过宗教对中国进行渗透，所以宗教方面的统战工作重要内容之一是要教育某些宗教徒加强爱国思想。但宗教的统战工作也要扩大复盖面。特别是，对已溶入民间的属于佛、道二教范围的有神论习俗，应该和外来宗教的习俗同等对待，只要它无碍于社会安定团结和社会主义政权的巩固，就不必干涉过多。整个宗教统战工作的中心，应放在该如何发挥宗教的积极作用上，使之尽可能运用宗教的“劝世”功能，奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”让宗教成为有利于社会大机器正常运转的润滑剂。

　　以上，笔者从宏观角度就宗教方面的统战工作谈些肤浅看法，“愚者千虑，或有一得”，特供有关领导参考。

　　（民进会员、市第五、六届政协委员吕作昕）